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L'évangélisation est le simple fait d'annoncer l'Évangile et donc faire connaitre la religion chrétienne à des individus.
Il s'agit donc de partager / propager le message de l'Evangile dans le but que la personne se convertisse.
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Cette propagande peut apparaitre sous différentes formes, comme :
Elle peut utiliser diverses méthodes, comme l'inculturation, le témoignage, et l'invitation à prendre un engagement personnel. On distingue souvent une évangélisation locale d'une mission à l'étranger.
Chez les catholiques, l'éducation aux sacrements fait partie de l'évangélisation, la messe étant, selon le concile Vatican II, source et sommet de la vie chrétienne.
En 1622, le pape Grégoire XV centralise la gestion des missions en créant la congrégation pour la propagation de la Foi (Sacra congregatio de propaganda fide) par la bulle « Inscrutabili divinae providentiae ».
Le pape Paul VI publie l'exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi le 8 décembre 1975 à la suite des travaux du synode des évêques qui a été consacré à ce thème les mois précédents. Par son objectif, le texte se situe dans la continuité concile Vatican II : « rendre l’Eglise du XXe siècle encore plus apte à annoncer l’Evangile à l’humanité du XXe siècle »[1].
Le texte affirme le rôle de tout chrétien dans la diffusion de l'annonce de l'Évangile. À ce titre les laïcs ont un rôle à jouer, complémentaire de celui des prêtres consacrés. Pour Paul VI, « le champ propre de leur activité évangélisatrice, c’est le monde vaste et compliqué de la politique, du social, de l’économie, mais également de la culture, des sciences et des arts, de la vie internationale, des mass media ainsi que certaines autres réalités ouvertes à l’évangélisation comme sont l’amour, la famille, l’éducation des enfants et des adolescents, le travail professionnel, la souffrance. »[2].
Evangelii Nuntiandi souligne l'importance primordiale du témoignage de vie, mais couplée à une annonce explicite : « Il n’y a pas d’évangélisation vraie si le nom, l’enseignement, la vie, les promesses, le Règne, le mystère de Jésus de Nazareth Fils de Dieu ne sont pas annoncés »[3].
Ce texte marque les bases de ce qui deviendra la "nouvelle évangélisation".
Énumérant les « méthodes » de cette nouvelle évangélisation, le journal La Croix cite
Pour ce qui est de la première annonce, l'évangélisation dans un sens plus restreint, les moyens sont aussi très variés[5], limités uniquement par l'imagination : dans la rue, en porte à porte, à la plage, en autostop, en discothèque, par internet...
En 2012 se tiendra au Vatican le Synode des Évêques sur la nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne
Dans la plupart des églises protestantes toutes confondues, l'évangélisation consiste en premier lieu à distribuer la Bible et propager son message, considéré comme la Parole de Dieu. Elle prend forme dans diverses activités telles que :
Chez les évangéliques, elle se pratique également de façon plus ou moins "militante" et peut prendre forme au travers des différentes activités de leurs églises locales. Certaines églises évangéliques organisent des campagnes ou rassemblements d'évangélisation, afin d'agir plus massivement.
Les valeurs du christianisme s'accordent très bien avec les principes du développement durable, qui prône la solidarité entre les générations[6]. Les chrétiens croient en effet en un Dieu créateur, et sont à même de s'engager pour la sauvegarde de la Création (pilier environnemental du développement durable)[7]. Les chrétiens croient aussi en des valeurs de solidarité et d'entraide (pilier social du développement durable).
Pour ce qui est de l'Église catholique romaine, les papes ont été très attentifs, depuis Paul VI, aux questions touchant à l'environnement. L'encyclique Caritas in Veritate de Benoît XVI utilise l'expression « développement humain intégral » pour mieux rappeler que, dans le développement, « tout sur terre doit être ordonné à l’homme comme à son centre et à son sommet »[8]. Cette encyclique rappelle les exigences environnementales et sociales du message chrétien. On retrouve la philosophie du développement durable dans la doctrine sociale de l'Église, notamment dans le principe du bien commun, ou dans le principe de destination universelle des biens qui prône un partage équitable des ressources de la Terre[9].
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